引晉法顯《佛國記》：“﹝于闐﹞國主安堵法顯等於僧伽藍。僧伽藍名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共犍槌食。”
唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“黑云若起，急擊犍椎，我聞其聲，惡心當(dāng)息。”
宋道誠《釋氏要覽·雜記》：“今詳律，但是鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍椎也。”
清黃遵憲《錫蘭島臥佛》詩：“爾來一百年，復(fù)見大會設(shè)，恒河左右流，犍槌聲不絶。”

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犍椎

亦作“ 犍槌 ”。梵語的音譯。意為“聲鳴”。指寺院中的木魚、鐘、磬之類。

晉法顯《佛國記》：“﹝ 于闐 ﹞國主安堵法顯等於僧伽藍。僧伽藍名瞿摩帝，是大乘寺，三千僧共犍槌食。”

唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“黑云若起，急擊犍椎，我聞其聲，惡心當(dāng)息。”

宋道誠《釋氏要覽·雜記》：“今詳律，但是鐘磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者皆名犍椎也。”

清黃遵憲《錫蘭島臥佛》詩：“爾來一百年，復(fù)見大會設(shè)，恒河左右流，犍槌聲不絕。”

佛教叢林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，還有一個重要部分是唄器。佛藏律部的典籍記載：“但是鐘、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾得，皆名犍椎。”因此，唄器最初的名稱叫做“犍椎”。唄器原稱是僧團中集眾和生活的信號，后來范圍逐漸擴大，成為日常課誦和社會禮儀中不可缺少的樂器，它配合唱念和曲調(diào)，作為“伎樂供養(yǎng)，莊嚴道場”。以音聲作佛事，助發(fā)大眾的誠敬心念。可以根據(jù)部分唄器辨別禪宗的宗派。

報鐘掛在彈堂，是每天最早敲響的鐘，它將聲音傳遞給大鐘。此外，報鐘在禪堂還有其特殊性。報鐘的形狀與其它鐘不一樣，它下面往往掛有一個木板。木板的形狀隨佛教禪宗五個宗派而異：臨濟宗為橫長方形，曹洞宗為豎長方形，法眼宗為正三角形，溈仰宗為下半圓形，云門宗為圓形。每天坐禪時則敲板和鐘，作為止靜的訊號。

五個宗派敲板和鐘的規(guī)矩也不一樣：臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課后、早粥后、午齋后和晚課后。每次的敲法是一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘，共九下，四次共三十六下。溈仰宗、云門宗每日三次，即早粥后、午齋后和晚課后。每次的敲法是一板一鐘、二板二鐘、三板三鐘，共十二下，三次共三十六下。這些規(guī)矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：“五家鐘板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規(guī)，尊重尊重。”（文/白衣）

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